3月12日“互动”版的“捉错台”栏目中，有读者指出：2月25日《周末》11版《悠悠我里》一文第1栏倒数第4行“入列女传”，其中的“列女”应该是“烈女”。

这种看法是值得商榷的。我们先来明晰一下“烈女”与“列女”的界限。

“烈女”与“列女”虽然仅仅一字之差，但其内涵却有很大的不同。“烈女”之“烈”，有“节烈”之意，一般指的是为贞洁节义而献身的女性。一个“烈”字，满含的是钦佩、惋惜、慨叹之情。

“列女”之“列”，有“罗列”“排列”“列位”“诸位”之意，是将诸种言行奇特、名闻遐迩的女子，并列载诸史籍。这些栩栩如生的女性超乎常人的言行，发人深省。

西汉著名学者刘向应该是最早使用“列女”一词的人。他撰写的《列女传》，堪称中国第一部专门阐述妇女生活准则的教科书。该书大约成书于公元前20年，书共分七卷：卷一“母仪传”，卷二“贤明传”，卷三“仁智传”，卷四“贞顺传”，卷五“节义传”，卷六“辩通传”，卷七“孽嬖传”，共记载了从上古至汉代的100余位知名女性的故事。

其中，“母仪传”主要以封建伦理道德为标准，选取那些言行仪表中合乎封建礼仪道德的母亲，用以教育后代，以兴教化；“贤明传”主要选取贤明廉正、动作有节、通晓事理、遵纪守法的女性；“仁智传”选取的是聪明仁智、能预识难易、避危趋安的女性；“贞顺传”选取的是谨遵妇礼、忠贞不渝的女性；“节义传”选取的是好善慕书、终不背义、为了节义而不避死亡的女性；“辩通传”选取的是智慧聪颖、能言善辩，以讽喻而排忧解难的女性；而入“孽嬖传”的女性，选取的则是那些淫妒荧惑、背节弃义、指是为非、终致祸败的女性，因这类女性的言行缺乏教化之意，故《列女传》中记载较少。

不难看出，《列女传》记载的诸多女子，有良、善、美，也有奸、恶、丑，有忠、义、勇，更有智、慧、才，有位高权重者，也有出身卑微者，丰富多彩，范围很广。这正好说明了一点，“列女”的含义是宽泛的，“烈女”的含义是狭窄的。“列女”包含着各种各样的奇女子，而“烈女”仅仅是“列女”的一种而已。

上下五千年，女性的光芒不容掩盖。《列女传》所记载的内容，已经成为妇女史、社会生活史研究的重要史料。

另外，《列女传》的文本价值同样重要。刘向在一定程度上借鉴了《史记》的体例，通过撰写《列女传》，最早有意识地为妇女立传，并形成了比较系统、完整的体裁结构。在此之后，史家逐渐注重对女性人物的记载，妇女传记不断增多。“盖凡以列女名书者，皆祖之刘氏”（王回《列女传·目录序》）。无论是纪传体史书中的《列女传》，还是野史杂传和地方史志中的妇女列传，都曾受到刘向《列女传》的启示和影响。

回到《悠悠我里》的原文来看一下。作者引用光绪四年刊《唐县志》的记载写道：刘司马东书墓，在城东南岳岭村……刘东书，字芗圃，咸丰年间死难；子刘英观，孙刘恂。刘英观妻丁氏，二十八岁守寡，抚孤成立，事舅姑，以孝闻，处事明大义，同治五年卒，入列女传。——这样的表述是没有问题的，如果非要把“列女”改为“烈女”，这种理解反而有点狭隘了。

俗话说得好：灯不拨不亮，理不辩不明。相互讨论，相互学习提高，是大有必要的。但是有一个前提需要遵循，那就是态度上的仔细认真，谁也不能想当然。记者写稿、编辑编稿，需要认真求证；读者阅读指正，同样需要认真求证。

石家庄市开发区 李丽芳